书法约言

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书法约言》,一卷。彬臣夙以能书称,是编首为总论两篇,不作浮词,至为扼要;次为答客问书法一篇,发挥《笔阵图》及过庭《书谱》所言书法之意,设为问答以明之;又次论作字之始一篇,略叙书体变迁之迹,别无论议;最末论楷书、行书、草书三篇,切实精到,足以为。

书法约言作者简介

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宋曹,清初顺治年间书法家。字彬臣,一字邠臣,号射陵。江苏盐城人,明崇祯时官中书,入清后,隐居不仕,工诗善书。

书法约言书籍简介

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《书法约言》1卷7篇。即总论2篇∶答客问书法1篇,论作字之始1篇,论楷书、行书、草书3篇。在这部著作中,宋曹集中阐述了他的书法理论。他认为书法的笔意贵淡雅,不贵艳丽;贵流畅,不贵紧结;贵含蓄,不贵显露;贵自然,不贵做作。说书法之要,妙在能合,神在能离。关于临写,他主张初写字不必多费纸墨临摹,应取古拓善本,仔细玩赏,对之加以熟悉,进而须背帖而求之;要边学边思,反复进行,成竹在胸,然后举笔为之。论草书,他说张旭喜肥,怀素喜瘦;瘦劲易,肥劲难。认为写草书时用侧锋,则能产生神奇。作行草书须以劲利取势,以灵转取致。说草书无定,须以古人为法,而后能悟生于古法之外,悟生后能自我作古,也能产生自己的方法和面貌。
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《书法约言》分为“总论”,“答客问书法”,“论作字之始”和“论楷书”、“论行书”、“论草书”四部分。“总论”先由“学书之法”人手,阐述心、腕、手三者在“用笔”时的作用,云:“大要执笔欲紧,运笔欲活,手不主运而以腕运,腕虽主运而以心运。”又分析古今下笔之异同:“古人下笔有由,从不虚发;今人好袅偏固,任笔为体,恣意挥运,以少知而自炫新奇,以意足而不顾颠错,究于古人妙境,茫无体认,又安望其升晋,魏之堂乎!”并具体介绍了“运笔”的“起止、缓急、虚实、轻重、映带、回环、转折、偏正、藏露、神形”等,且总结指出:“书法之要,妙在能合,神在能离。所谓离者,务须倍加工力,自然妙生。”关于“执笔”,作者以为“真书握法,近笔头寸。行书宽纵,执宜稍远,可离二寸。草书流逸,执宜更远,可离三寸”,“笔在指端,掌虚空卵,要知把握,亦无定法。熟则巧生,又须拙多于巧,而后真巧生焉”。关于“笔意”,需要“学而思,思而学……再学再思,再思再校,始得其二三,既得其四五,自此纵书以扩其量”,“心中若有成局,然后举笔而追之,似乎了了于心,不能了了于手……总在执笔有法,运笔得宜”。又形象地描绘楷法、草书等创作方法,以及介绍了“能速而速,故以取神;应迟不迟,反觉失势”等心得体会。作者所论均十分扼要,,不作虚浮之词。“答客问书法”则采用问答的形式,对“执、使、转、用”和“淹留劲疾”等法,以及对作书过程中的“状如算子,大小齐平”,“体用兼收,脱化无我”,“蹇钝滑突”、“巨石当路,枯槎架险”,“秋蛇缠物,春林落蕊”等利弊得失,一一详加阐述,发挥了《笔阵图》和《书谱》等要点。“论作字之始”概述书体发展流变之迹,以明其源流。此章取诸陈言,别无创新。“论楷书”、“论行书”和“论草书”等三篇则都谈得比较具体。如:作楷“须令字内问架明称,得其字形,再会以法,自然合度”,关键在于“笔笔着力,字字异形,行行殊致,极其自然,乃为有法”,然后“习熟不拘成法,自然妙生”。行书“要布置、要神采”之?双要“,指出“布置本乎运心,神采生于运笔,真书固尔,行体亦然”所谓“行书”,即“真书之少纵略”,且如“云行水流,铱纤问出,非真非 为草,离方遁圆,乃楷隶之捷也”。而“草书”则“如人坐卧、行立、奔趋、揖让、歌舞、擘踊、醉狂、颠伏、各尽意态,方为有得”,批评“行行春蚓,字字秋蛇,属十数字而不断,萦结如游丝一片,乃不善学者之大弊也”。总之,作者关于“真、行、草”三体之论,皆切实精到,富有特色,且足以为后世之法。[1] 

书法约言版本

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传世有《昭代丛书》本、《美术丛书》本和上海书画出版社的《历代书法论文选》本等。[1] 

书法约言原文

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书法约言总论

学书之法,在乎一心,心能转腕,手能转笔。大要执笔欲紧,运笔欲活,手不主运而以腕运,腕虽主运而以心运。右军曰:[意在笔先。]此法言也。古人下笔有由,从不虚发;今人好溺偏固,任笔为体,恣意挥运,以少知而自炫新奇,以意足而不顾颠错,究于古人妙境,茫无体认,又安望其升晋魏之堂乎!凡运笔有起止,一笔一字,俱有起止。有缓急,缓以会心,急以取势。有映带,映带以连脉络。有回环,即无往不收之意。有轻重,凡转肩过渡用轻,凡画捺蹲驻用重。有转折,如用锋向左,必转锋向右,如书转肩,必内方外圆。书一捺必内直外方,须有转折之妙,方不板实。有虚实,如指用实而掌用虚,如肘用实而腕用虚,如小书用实处,而大书则用虚,更大则周身皆用虚。有偏正,偶用偏锋亦以取势,然正锋不可使其笔偏,方无王伯杂处之弊。有藏锋有露锋,藏锋以包其气,露锋以纵其神。藏锋高于出锋,亦不得以模糊为藏锋,须有用笔,如太阿截铁之意方妙。即无笔时亦可空手作握笔法书空,演习久之自熟。虽行卧皆可以意为之。自此用力到沉著痛快处,方能取古人之神,若一味仿摹古法,又觉刻划太甚,必须脱去摹拟蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造平淡,遂使古法优游笔端,然后传神。传神者,必以形,形与心手相凑而忘,神之所托也。今人患在空竭心力,总不能离本来面目,以言乎神,乌可得乎?古有云:书法之要,妙在能合,神在能离。所谓离者,务须倍加工力,自然妙生。既脱于腕,仍养于心,方无右军习气。笔笔摹拟不能脱化,即谓右军习气。鲁公所谓趣长笔短,常使意势有馀,字外之奇,言不能尽。故学子敬者,画虎也。学元常者,画龙也。余谓学右军者,因无画之迹,亦无画之名矣。
又初作字,不必多费楮墨。取古拓善本细玩而熟观之,既复,背帖而索之。学而思,思而学,心中若有成局,然后举笔而追之,似乎了了于心,不能了了于手,再学再思,再思再校,始得其二三,既得其四五,自此纵书以扩其量。总在执笔有法,运笔得宜。真书握法,近笔头一寸。行书宽纵,执宜稍远,可离二寸。草书流逸,执宜更远,可离三寸。笔在指端,掌虚容卵,要知把握,亦无定法。熟则巧生,又须拙多于巧,而后真巧生焉。但忌实掌,掌实则不能转动自由,务求笔力从腕中来。笔头令刚劲,手腕令轻便,点画波掠腾跃顿挫,无往不宜。若掌实不得自由,乃成棱角,纵佳亦是露锋,笔机死矣。腕竖则锋正,正则四面锋全。
常想笔锋在画中,则左右逢源,静燥俱称。学字既成,犹养于心,令无俗气,而藏锋渐熟。藏锋之法,全在握笔勿深,深者,掌实之谓也。譬之足踏马镫,浅则易于出入,执笔亦如之。楷法如快马斫阵,不可令滞行,如坐卧行立,各极其致。草如惊蛇入草,飞鸟出林,来不可止,去不可遏。先作者为主,后作者为宾,必须主宾相顾,起伏相承,疏取风神,密取苍老。真以转而后遒,草以折而后劲。用骨为体,以主其内,而法取乎严肃;用肉为用,以彰其外,而法取乎轻健。使骨肉停匀,气脉贯通,疏处平处用满,密处险处用提。满取肥,提取瘦。太瘦则形枯,太肥则质浊。筋骨不立,脂肉何附;形质不健,神彩何来?肉多而骨微者谓之墨猪,骨多而肉微者谓之枯藤。书必先生而后熟,既熟而后生。先生者学力未到,心手相违;后生者不落蹊径,变化无端。然笔意虫贝淡不贵艳,贵畅不贵紧,贵涵泳不贵显露,贵自然不贵作意。盖形圆则润,势疾则涩。不宜太紧而取劲,不宜太险而取峻。迟则生妍而姿态毋媚,速则生骨而筋络勿牵。能速而速,故以取神;应迟不迟,反觉失势。无论藏锋出锋,都要章法安好,不可亏其点画而使气势支离。
夫欲书先须凝神静思,怀抱萧散,陶性写情,预想字形偃仰平直,然后书之。若迫于事,拘于时,屈于势,虽锤、王不能佳也。凡书成宜自观其体势,果能出入古法,再加体会,自然妙生。但拘于小节,畏惧生疑,迷于笔先,惑于腕下,不成书矣。今人作书,如新妇梳妆,极意点缀,终无烈妇态也,何今之不逮古欤?

书法约言答客问书法

客谓射陵子曰:[作书之法有所谓执,可得闻乎?]射陵子曰:[非深浅得宜、长短咸适之谓乎。]
曰:[其次谓使,可得闻乎?]曰:[非纵横不乱、牵掣不拘之谓乎。]
曰:[次谓转,可得闻乎?]曰:[非钩镮不乖、盘纡相属之谓乎。]
曰:[次谓用,可得闻乎?]曰:[气非一点分向背,一画辨起伏之谓乎。]
曰:[又有淹留劲疾之法,可得闻乎?]曰:[非能速不速,是谓淹留;能留不留,方能劲疾之谓乎?]
曰:[不可使状如算子,大小齐平一等,可得闻乎?]曰:[非分布不可排偶,体势不可倒置,各尽其字之真态之谓乎。]
曰:[又有体用兼收、脱化无我,可得闻乎?]曰:[非要领了然,意先笔后,导之如注顿之若山,电激龙飞之势,云崩兽骇之奇无所不至之谓乎?]
曰:[又有蹇钝滑突之弊,可得闻乎?]曰:[非以狐疑而故作淹留,以狼藉故称疏脱之谓乎?]
曰:[如巨石当路、枯槎架险,可得闻乎?]曰:[非妍姿不足,体质犹存,有意刚方而终为强项之谓乎。]
曰:[如秋蛇缠物、春林落蕊,可得闻乎?]曰:[非骨气相离,专事柔媚,存心纡缓而终为俗胎之谓乎。]
曰:[又有脱易不收,轻锁任意,全无纪律,随手弊生,可得闻乎?]曰:[非失于规矩,流于酬应,挠于世务,染于俗吏之谓乎。]
曰:[善哉言乎,愿请其详。]
曰:[书法之要,先别乎古今。今不逮古者,古人用质而今人用妍,古人务虚而今人务满。质所以违时,妍所以趋俗。虚所以专精,满所以自画也。予弱冠知书,留心越四纪。枕畔与行麓中,尝置诸帖,时时摹仿,倍加思忆,寒暑不移,风雨无间。虽穷愁患难,莫不与诸帖俱。复尝慨汉、晋以逮有唐,诸先正已远,无从起而质问。间有所会,或亦茫然。所谓功力智巧,凛然不敢自许。大约闻之古人云:[运用之方,虽由己出,而规矩所在,必从古人。学规矩则老不如少,思运用则少不如老。]老不如少者,期其可勉;少不如老者,愈老愈精。又要于竿头进步,时得取势取致之妙。非劲利不能取势,非使转不能取致。若果于险绝处复归平正,虽平正时亦能包险绝之趣,而势与致两得之矣。故志学之士,必须到愁惨处,方能心悟腕从,言忘意得,功效兼优,性情归一,而后成书。]客退而书诸绅。
射陵逸史曰:兹篇作问答语,间用《笔阵图》与《书谱》成句,非亵取也,不过假此以为注疏,俾志学之士,一见了然,岂不快欤?

书法约言论作字之始

伏羲一画开天,发造化之机,而文字始立。自是有龙书、穗书、云书、鸟书、虫书、龟书螺书、蝌蚪书、钟鼎书以至虎爪、蚊脚、虾蟆子,皆取形而作书。古帝启萌,仓颉肇体,嗣有六书,而书法乃备。史籀从此变而为大篆,李斯又变而为小篆,,王次仲又变而为八分,程邈又变而为隶书,蔡邕又变而为飞白。飞白者,隶书之捷也,隶书又八分之捷也。八分减小篆之半,小篆又减大篆之半,去古渐远,书体渐真,故六义八体既行于世,而楷法于是乎生矣。

书法约言论楷书

盖作楷先须令字内间架明称,得其字形,再会以法,自然合度。然大小、繁简、长短、广狭,不得概使平直如算子状,但能就其本体,尽其形势,不拘拘于笔画之间,而遏其意趣。使笔笔著力,字字异形,行行殊致,极其自然,乃为有法。仍须带逸气,令其萧散;又须骨涵于中,筋不外露。无垂不缩,无往不收,方是藏锋,方令人有字外之想。如作大楷,结构贵密,否则懒散无神,若太密恐涉于俗。作小楷易于局促,务令开阔,有大字体段。易于局促者,病在把笔苦紧,于运腕不灵,则左右牵掣;把笔要在虚掌悬起,而转动自活。若不空其手心而意在笔后,徒得其点画耳,非书也。总之,习熟不拘成法,自然妙生。有唐以书法取人,故专务严整,极意欧、颜。欧、颜诸家,宜于朝庙诰敕。若论其常,当法锺、王及虞书《东方画赞》、《乐毅论》、《曹娥碑》、《洛神赋》、《破邪论序》为则,他不必取也。

书法约言论行书

凡作书要布置、要神采。布置本乎运心,神采生于运笔,真书固尔,行体亦然。盖行书作于后汉刘德升,锺繇亦善作行书,所谓行者,即真书之少纵略。后简易相间而行,如云行水流,秾纤间出,非真非草,离方遁圆,乃楷隶之捷也。务须结字小疏,映带安雅,筋力老健,风骨洒落。字虽不连而气候相通,墨纵有馀而肥瘠相称。徐行缓步,令有规矩;左顾右盼,毋乖节目。运用不宜太迟,迟则痴重而少神;亦不宜太速,速则窘步而失势。布置有度,起止便灵;体用不均,性情安托?有攻无性,神采不生;有性无攻,神采不变。若心不疑乎手,手不疑乎笔,无机智之迹,无驰骋之形。要知强梁非勇,柔弱非和;外若优游,中 实刚劲;志专神应,心平手随;体物流行,因时变化;使含蓄以善藏,勿峻削而露巧;若黄帝之道熙熙然,君子之风穆穆然。如此作行书,斯得之矣。又有行楷、行草之别,总皆取法右军《禊帖》怀仁《圣教序》大令《鄱阳》、《鸭头丸》、《刘道士》、《鹅群》诸帖,而诸家行 体次之。

书法约言论草书

汉兴有草书。徐锴谓张竝作草,竝草在汉兴之后无疑。迨杜度崔瑗、崔寔草法始畅。张伯英又从而变之。王逸少力兼众美,会成一家,号为[书圣]。王大令得逸少之遗,每作草,行首之字,往往续前行之末,使血脉贯通,后人称为[一笔书],自伯英始也。卫瓘得伯英之筋,索靖得伯英之骨,其后张颠、怀素,皆称[草圣]。颠喜肥,素喜瘦;肥劲难,务使肥瘦得宜、骨肉相间,如印泥、画沙,起伏随势。笔正则锋藏,笔偃则锋侧。草书时用侧锋而神奇出焉。逸少尝云:作草令其笔开,自然劲健,纵心奔放,覆腕转促,悬管聚锋,柔号外拖。左为外拓,右为内伏。内伏有度,始为藏锋。若笔尽墨枯,又须接锋以取兴,无常则也。
然草书贵通畅,下墨易于疾,疾时须令少缓,缓以仿古,疾以出奇,或敛束相抱,或婆娑四垂,或 阴森而高举,或脱落而参差,勿往复收,乍断复连,乘上升下,恋子顾母,种种笔法,如人坐落,行立,奔趋,揖让,歌舞,醉狂,颠伏,各尽意态,方为有得。若行行春蚓,字字秋蛇,属十数字而不断,萦结如游丝一片,乃不善学者之大弊也。古人见蛇斗与担夫争道而悟草书,颜鲁公曰:张长史观孤蓬自振、惊沙坐飞与公孙大娘舞剑器,始得低昂回翔之状,可见草体无定,必以古人为法,而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古,以立我法也。
射陵逸史曰:作行草书须以劲利取势,以灵转取致,如企鸟之跱,志在飞,猛兽骇,意将驰,无非要生动,要脱化,会得斯旨,当自悟耳。
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古诗